J'avais l'habitude de croire que 1 Timothée 2:12 enseigne: "Je ne permets pas à une femme d'enseigner ou d'avoir autorité sur un homme." Mais prendre cela comme une interdiction universelle ne tient pas compte du fait que cette lettre aborde un problème local spécifique de faux enseignants qui trompent les femmes et que ce passage n'a qu'un seul impératif, "laissez les femmes apprendre" (1 Timothée 2:11). De plus, la traduction « Je ne permets pas à une femme d'enseigner ou d'avoir autorité sur un homme » est douteuse pour quatre raisons.

Tout d'abord, le mot grec que l'ancien NIV traduit par « avoir l'autorité, authentein », est mieux traduit par « saisir l'autorité ». La première occurrence de ce mot signifiant clairement "exercer l'autorité" se situe trois siècles plus tard, vers l'an 370, dans Saint Basile, Les Lettres 69, ligne 45 : "il [l'évêque de Rome] peut lui-même exercer la pleine autorité [ authentēsai ] en cette matière, sélectionner des hommes capables d'endurer les épreuves d'un voyage » ̣(Loeb Classical Library Saint Basil 2:40–43). Le Nouveau Testament utilise un mot différent pour « exercer l'autorité », exousiazō . À l'époque de Paul, authentein pouvait signifier soit « dominer », soit, plus communément, vingt et une fois, « assumer l'autorité en s'en emparant ».

La traduction de King James, « usurper l'autorité », est donc plus précise. Le dictionnaire standard du Nouveau Testament définit ce mot « assumer une position d'autorité indépendante ». La VNI de 2011 a corrigé sa traduction en : « assumer l'autorité ».

Deuxièmement, Paul utilise généralement la conjonction qui relie « enseigner » à « saisir l'autorité » pour transmettre une seule idée. Mon « 1 Tim 2.12 et l'utilisation de οὐδέ [oude] pour combiner deux éléments pour exprimer une seule idée », NTS 54 (2008) : 235-253 examine chaque utilisation de oude par Paul. Mon « Οὐδέ [Oude] Combiner deux éléments pour transmettre une seule idée et 1 Timothée 2 : 12 », dans Missing Voices : Élargir la discussion sur les hommes, les femmes et le ministère, éd. Hilary Ritchie (Minneapolis: CBE International, 2014), 24–34 répond aux objections et illustre cette utilisation de oude pour combiner deux éléments qui contrastent avec quelque chose d'autre introduit par alla. Par conséquent, Paul interdit uniquement aux femmes de prendre l'autorité d'enseigner. Cela ne limite pas l'enseignement par des femmes ayant une autorité reconnue. En effet, Paul salue Priscille, qui a instruit Apollos dans cette même ville, dans 2 Timothée 4 :19.

Troisièmement, "Je ne permets pas" est une traduction trompeuse car ce verbe en grec se réfère normalement à quelque chose de limité dans le temps, non permanent. De plus, sa forme grammaticale traduit rarement ici une interdiction permanente. Il se concentre généralement sur la permission ou l'interdiction actuellement en cours, il devrait donc être traduit par « Je ne permets pas », se référant à la crise actuelle des faux enseignements à Éphèse, et non à une interdiction universelle.

Quatrièmement, si ce verset interdit en permanence aux femmes d'enseigner, il contredit les nombreuses affirmations de la Bible selon lesquelles les femmes enseignent.

Dieu a même révélé des passages clés des Écritures inspirées à travers les femmes, y compris les chants de Miriam (Exode 15 :21) et de Débora (Juges 5 :2-31), la prière d'Anne (1 Samuel 2 :1-10), la prophétie d'Abigaïl (1 Samuel 25 :24-31), la « parole inspirée » de la mère du roi Lémuel (Proverbes 31, voir le verset 1), la bénédiction d'Élisabeth (Luc 1 :25, 42-45) et le Magnificat de Marie (Luc 1 :46-55), la première exposition chrétienne de l'Écriture.

Ainsi, 1 Timothée 2:12 aborde un problème spécifique de femmes trompées dans l'église d'Ephèse véhiculant de fausses doctrines. Il interdit aux femmes de cette église de s'emparer de l'autorité pour enseigner à un homme. Les femmes enseignantes avec une autorité reconnue, comme Priscilla, ne s'empareraient pas de l'autorité. Paul n'interdit pas aux femmes partout ou en tout temps d'enseigner ou d'avoir autorité sur les hommes.

1 Timothée 2:13-15 explique la restriction de Paul :

13 Car Adam a été formé le premier, puis Eve a été formée. 14 Et Adam ne fut pas trompé, mais la femme, complètement trompée, tomba dans la transgression. 15 Mais quiconque sera sauvé par la naissance de Jésus s'il continue dans la foi, l'amour et la sainteté avec maîtrise de soi.

Puisque la femme a été formée à partir de l'homme, elle doit respecter l'homme comme sa source, comme l'expliquent 1 Corinthiens 11:3, 8 et 12.

«Alors Eve» est la première affirmation que Dieu a «formé» la femme. Cela implique l'égalité des hommes et des femmes.

Si Adam a entendu les paroles du serpent et les a crues, lui aussi a été trompé. Rien dans la Genèse ne dit qu'Adam entendit les paroles du serpent. Adam "était avec elle" spécifiquement à l'arbre (Genèse 3:6). Son péché était la désobéissance directe.

« La femme qui a été complètement trompée [exapatētheisa, passif] » implique que le serpent, Satan, l'a trompée.

Ni « seront sauvés » ni « s'ils continuent » ne sont féminins, ni l'un ni l'autre n'ont de pronom féminin comme sujet. Tout dans cette phrase s'applique également à tous les croyants. « N'importe qui » correspond également au passage du singulier (« n'importe qui sera sauvé ») au pluriel (« s'ils continuent »).

« Sauver » (sōzō) dans les lettres de Paul concerne toujours le salut spirituel, par exemple 1 Corinthiens 15 :2 . « Sauver » répond aux conditions suivantes : « S'ils continuent dans la foi, l'amour et la sainteté. »

Les trois occurrences de "l'accouchement" dans la littérature grecque avant Paul se réfèrent à la naissance d'un enfant, aucune au processus de la procréation. "L'accouchement" a un article. Cinquante-cinq des soixante et un articles de 1 Timothée sont clairement individualisants. Un seul est clairement générique. Qu'est-ce que l'accouchement sauve? 1 Timothée 1 :15 déclare : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs » (1 :15) et 3 :16 affirme : « Il est apparu dans la chair ».

Le problème avec l'utilisation de 1 Timothée 2:12 pour interdire aux femmes d'enseigner ou d'avoir autorité sur les hommes n'est pas seulement qu'il n'enseigne pas clairement cela. Le problème crucial de l'exclusion des femmes de l'enseignement et de l'autorité sur les hommes est que tant de principes fondamentaux de la Bible s'y opposent directement, y compris chacun des axiomes théologiques suivants de Paul selon lesquels l'homme et la femme sont égaux :

• créé à l'image de Dieu,
• dominance donnée sur la terre,
• donné la bénédiction de la création,
• compte tenu du mandat de création,
• et sont également en Christ.

La soumission mutuelle dans l'Église implique l'égalité des hommes et des femmes, tout comme

• soumission mutuelle dans le mariage,
• l'unité du corps du Christ,
• le sacerdoce de tous les croyants,
• la liberté en Christ,
• la nouvelle création,
• et inauguré l'eschatologie.

L'Esprit donne à tous les croyants le ministère.

La nature du leadership de l'église en tant que service s'applique également aux hommes et aux femmes.

Paul introduit sa conclusion sur la façon dont les hommes et les femmes devraient diriger le culte dans la prière et la prophétie dans 1 Corinthiens 11 :11 avec le mot qu'il utilise constamment pour « interrompre une discussion et souligner ce qui est important » (BDAG 826) ; « pour distinguer le point principal » (AT Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research[Nashville, TN : Broadman Press, 1934], 1187, citant Blass) ; « pour conclure une discussion et souligner que c'est essentiel » (BDF§449 p. 234). Par conséquent, 1 Corinthiens 11:11 enseigne spécifiquement concernant la direction dans le culte : " Cependant, le point important est que la femme n'est pas séparée de l'homme, et que l'homme n'est pas séparé de la femme dans le Seigneur." Galates 3:28affirme de même, "il n'y a pas de division homme-femme en Christ." La formulation de Paul et les passages parallèles montrent que cela décrit l'église. Il venait de réprimander Pierre pour s'être retiré de la communion avec les gentils comme contraire à l'évangile. Interdire à toutes les femmes d'enseigner et d'avoir autorité sur les hommes est sûrement encore plus contraire à l'évangile et à notre unité en Christ.